“恕”的含义及对官员的启示

　　《论语 卫灵公》中，子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”孔子教导子贡，无论做什么事情都应该遵守“恕”的原则。“恕”，就是自己不愿意做的，不能用来要求别人。如果每个人都能从自己出发，推己及人，这样就可以使“仁”得到实现。朱熹《集注》中解释恕为：“推己之谓恕。”推己之心以及人就是恕。恕的含义果真如此简单吗？

　　《呻吟语 应务》中说：“处世只一恕字，可谓以己及人，视人犹己矣，然有不足以尽者。天下之事，有己所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。这里还须理会，有无限妙处。”处世只要本着一个“恕”字，可以说就是“推己及人”，对待别人像对待自己一样。但是即使这样，也还有不够全面的地方。天下的事情，有自己不愿意做而别人愿意做的，也有自己愿意做而别人不愿意做的。因此，这里还要进一步理会，其中无限的奥妙之处。这有着无限奥妙之处的恕的含义对今天的官员有三点启示。

　　首先，君子有三恕。《孔子家语 三恕第九》中，孔子在大的原则范围内对“恕”作过一些规范：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。”不能为国君尽心竭力，却要求自己的下属对自己尽心竭力，违背了恕；不能孝敬自己的长辈，却要求自己的子女孝敬自己，违背了恕；不能尊敬自己的兄长，却要求自己的弟弟尊敬自己，违背了恕。这三条原则是为官之道的基本准则，同时也是“己所不欲，勿施于人”在为官方面的延伸。作为一个具备了“恕”之素质的人，要求别人要如此或不要如此，首先自己应该自觉做到。

　　当前，我们的党要改进工作作风、密切联系群众，要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做，要以良好党风带动政风民风，真正赢得群众信任和拥护。我们的官员要以身作则，带头保持党的纯洁性，要时时、处处用党的纯洁性要求对照自己、检点自己、修正自己、提高自己，以自己率先垂范的实际行动充分体现党的纯洁性。

　　其次，出尔反尔。“出尔反尔”这个成语现在用来表示某个人言行前后自相矛盾，反复无常，说话不算数。其实这个词的原意并非如此。《孟子　梁惠王下》中记载，邹国与鲁国发生战争，邹国败了，死伤了不少将士。邹穆公很不高兴，问孟子为什么老百姓眼看自己的官员被杀却不去营救。孟子说，闹灾荒时，老百姓饿死，官员不管，而且还残害百姓。孟子引用“戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也”提醒邹穆公：你怎样做，就会得到怎样的后果（即善得善果，恶得恶果）。执政者只有爱护人民，与人民同甘苦、共命运，人民才会诚心拥戴他们，才可能不惜牺牲去维护这个政权。

　　党员干部要努力做到“一头汗两腿泥”，深入基层、深入一线，了解人民的所想和所需；俯下身弯下腰，与人民心贴心；与群众坐在同一条板凳上，缩短与人民的距离。只有这样，我们才能随时随刻倾听人民的呼声、回应人民的期待，人民才会永远支持我们。当前，我们需要确保党员干部多到困难和矛盾集中、群众意见多的地方去，通过扎实工作来切实解决人民群众最关心最直接最现实的问题。

　　最后，最高境界的恕。一般而言，行恕道，是由自己而推及别人，不把自己不愿意要的用来要求别人，其方向是由内向外推。但恕的最高境界是由外向内推。传说中的古代贤明君主尧，把天下万民的疾苦都视为自己的疾苦，看到老百姓吃不饱，就从自己的施政中去寻找原因。他说，我没治理好天下，他们才饿肚子。看到一个人犯罪，就说，是因为我没教化好老百姓，他才犯罪的。这是一种逆向的、责己的恕。尧由天下百姓遭受的痛苦灾难推及自己的责任，自责没有把国家治理好，产生深刻的反省，从而能够汲取教训，提高治理天下的能力。尧不断地自责，不但他的形象丝毫未受损害，反而老百姓对他更加忠诚了。

　　发现执政中产生的问题，首先想到的是自己的责任，这是一种积极的态度，是一种勇于承担责任的勇气，是一种良好的官德和作风，是官员完善自己的重要途径，更是一个政党走向成熟的标志。勇于自责和自我批评不是简单的登报道歉，不是虚伪地一股脑地说自己的不是。批评与自我批评，是我们党优良传统的思想法宝。开展批评与自我批评是纠正缺点、修正错误、保持优良作风的有力武器。

　　有事先从自身查起，这才是科学的群众工作方法。从自身找原因，是官员永葆先进性的有效措施，应该成为一种思维方法和处理问题的基本方式。当前，我们的官员要能清醒地看待自己、辩证地看待他人，能从大局出发处理各种矛盾，应该有宽容、包容之心，对问题产生的原因作认真剖析，最后提出整改措施。